4 de diciembre del 2024: miércoles de la primera semana de Adviento- San Juan Damasceno, presbítero y doctor de la Iglesia
Testigo de la fe:
San Juan Damasceno
650-749. “La oración es una elevación del espíritu hacia Dios”: así hablaba el monje Juan Damasceno, autor de la primera gran síntesis de la teología bizantina. Doctor de la Iglesia.
Se le llama "Damasceno", porque era de la ciudad de Damasco (en Siria).
Su fama se debe principalmente a que él fue el primero que escribió defendiendo la veneración de las imágenes.
Se hace agua la boca
(Isaías 25, 6-10a) Isaías hace que se nos haga agua nuestra boca, con esta fiesta al fin de los tiempos a la que Dios nos invita. Y Él pone los pequeños platos en los grandes, ¡hay exceso!
Está por venir y ya está aquí, este modo de Dios de multiplicar el don. Es su alegría satisfacernos, ¡sólo él puede llenarnos así!
Los santos Juan Damasceno y Francisco Xavier, celebrado ayer, encontraron su satisfacción en Dios, por estos bienes, sobre todo este último, lo dejó todo.
(Mateo 15, 29-37) Sobre la montaña, Jesús comprende y ve la miseria de su pueblo, como en en tiempos pasados Dios había comprendido y visto la miseria de los hebreos en Egipto. La piedad de Jesús se traduce en un gesto de compasión: Él multiplica los panes y los peces.
EN aquel día, preparará el Señor del universo para todos los pueblos,
en este monte, un festín de manjares suculentos,
un festín de vinos de solera;
manjares exquisitos, vinos refinados.
Y arrancará en este monte
el velo que cubre a todos los pueblos,
el lienzo extendido sobre a todas las naciones.
Aniquilará la muerte para siempre.
Dios, el Señor, enjugará las lágrimas de todos los rostros,
y alejará del país el oprobio de su pueblo
—lo ha dicho el Señor—.
Aquel día se dirá: «Aquí está nuestro Dios.
Esperábamos en él y nos ha salvado.
Este es el Señor en quien esperamos.
Celebremos y gocemos con su salvación,
porque reposará sobre este monte la mano del Señor».
Palabra de Dios
En aquel tiempo, Jesús, se dirigió al mar de Galilea, subió al monte y se sentó en él.
Acudió a él mucha gente llevando tullidos, ciegos, lisiados, sordomudos y muchos otros; los ponían a sus pies, y él los curaba.
La gente se admiraba al ver hablar a los mudos, sanos a los lisiados, andar a los tullidos y con vista a los ciegos, y daban gloria al Dios de Israel.
Jesús llamó a sus discípulos y les dijo:
«Siento compasión de la gente, porque llevan ya tres días conmigo y no tienen qué comer. Y no quiero despedirlos en ayunas, no sea que desfallezcan en el camino».
Los discípulos le dijeron:
«¿De dónde vamos a sacar en un despoblado panes suficientes para saciar a tanta gente?».
Jesús les dijo:
«¿Cuántos panes tenéis?».
Ellos contestaron:
«Siete y algunos peces».
Él mandó a la gente que se sentara en el suelo. Tomó los siete panes y los peces, pronunció la acción de gracias, los partió y los fue dando a los discípulos, y los discípulos a la gente.
Comieron todos hasta saciarse y recogieron las sobras: siete canastos llenos.
Palabra del Señor.
Tomó los siete panes y los peces, pronunció la acción de gracias, los partió y los fue dando a los discípulos, y los discípulos a la gente.
Comieron todos hasta saciarse y recogieron las sobras: siete canastos llenos.
Mateo 15: 36–37
Esta línea concluye el segundo milagro de la multiplicación de los panes y los peces como lo cuenta Mateo. En este milagro, se multiplicaron siete panes y algunos peces para alimentar a 4.000 hombres, sin contar las mujeres y los niños. Y una vez que todos comieron y se saciaron, quedaron siete canastas llenas.
Es difícil subestimar el efecto que este milagro tuvo en quienes estaban allí. Quizás muchos ni siquiera sabían de dónde venía la comida. Solo vieron que pasaban las canastas, se llenaron y pasaron el resto a otros. Aunque hay muchas lecciones importantes que podemos aprender de este milagro, consideremos una de ellas.
Recuerde que las multitudes habían estado con Jesús durante tres días sin comer. Se asombraron de Él mientras enseñaba y sanaba continuamente a los enfermos en su presencia. De hecho, estaban tan asombrados que no dieron señales de dejarlo, a pesar del hambre evidente que debían haber estado experimentando. Esta es una maravillosa imagen de lo que debemos buscar tener en nuestra vida interior.
¿Qué es lo que te “sorprende” en la vida? ¿Qué es lo que puedes hacer hora tras hora sin perder la atención? Para estos primeros discípulos, fue el descubrimiento de la misma Persona de Jesús lo que tuvo este efecto sobre ellos. ¿Qué hay de ti? ¿Alguna vez ha descubierto que el descubrimiento de Jesús en la oración, o en la lectura de las Escrituras, o mediante el testimonio de otro, fue tan convincente que quedaste absorto en su presencia? ¿Alguna vez has estado ran absorto en nuestro Señor que pensaste poco en otras cosas?
En el Cielo, nuestra eternidad se pasará en una perpetua adoración y "asombro" de la gloria de Dios. Y nunca nos cansaremos de estar con Él, asombrados por Él. Pero con demasiada frecuencia en la Tierra perdemos de vista la acción milagrosa de Dios en nuestras vidas y en las vidas de quienes nos rodean. En cambio, con demasiada frecuencia nos sumergimos en el pecado, los efectos del pecado, el dolor, el escándalo, la división, el odio y las cosas que conducen a la desesperación.
Reflexiona hoy sobre estos primeros discípulos de Jesús. Reflexiona, especialmente, en su asombro y admiración al permanecer con Él durante tres días sin comer. Esta atracción de nuestro Señor debe apoderarse de ti y abrumarte tanto que Jesús sea el único foco central de tu vida. Y cuando lo está, todo lo demás encaja en su lugar y nuestro Señor provee para tus muchas otras necesidades.
Mi divino Señor, te amo y deseo amarte más. Lléname de asombro y asombro por Ti. Ayúdame a desearte sobre todas las cosas y en todas las cosas. Que mi amor por Ti se vuelva tan intenso que me encuentre confiando siempre en Ti. Ayúdame, querido Señor, a convertirte en el centro de toda mi vida. Jesús, en Ti confío.
San Juan Damasceno, sacerdote y médico
c. 674–749
patrón de los pintores de íconos y estudiantes de teología
Un monje defiende imágenes del ataque cristiano mientras vive en una tierra musulmana
“Cristo… no nos salvó con pinturas”, declaró un Sínodo de Obispos en París en 825. Dios, podría agregarse, no se convirtió en un ícono. Se hizo hombre, y así santificó la creación misma, no solo el arte.
En el siglo VIII, un intenso debate, incluso violento, sobre el papel de las imágenes en el cristianismo desgarró el tejido de la Iglesia indivisa. Las profundas heridas infligidas en el cuerpo de Cristo por la controversia iconoclasta tardaron décadas en cerrarse.
El santo de hoy ayudó a que comenzara la sanación.
Juan Damasceno explicó en un lenguaje claro, profundo y evocador el significado teológico de venerar imágenes. De este modo ayudó a obispos, emperadores y papas a pensar en cómo salir de la controversia.
Por su erudita defensa de las imágenes, San Juan Damasceno fue declarado Doctor de la Iglesia siglos después, en 1890. Irónicamente, La valiente defensa de los iconos de Juan fue posible porque vivía detrás del telón musulmán, en Siria. Vivía más allá del alcance del largo brazo de Constantinopla, una ciudad cuyos emperadores se oponían a los íconos en parte para apaciguar a sus nuevos y violentos vecinos geopolíticos, los musulmanes, cuyas mezquitas estaban adornadas con patrones geométricos, no con rostros y cuerpos.
A Juan de Damasco (o Damasceno) se le conoce principalmente a través de sus escritos. Los detalles de su vida son pocos.
Cuando su Siria natal fue invadida en la década de 630 por una nueva religión marcial que surgió como el viento de Arabia Saudita, la familia de Juan sirvió en la administración del califa local.
La conquista musulmana fue facilitada por la población local de cristianos y judíos subyugados, pero educados, que fueron conquistados, pero no desplazados.
Llevaban a cabo las tareas cotidianas de la construcción del imperio de las que los jinetes analfabetos del desierto no sabían nada.
Juan y su familia formaban parte de esta gran clase administrativa de árabes no musulmanes. Nuestro santo, entonces, vivió personalmente la transición histórica de Siria de una cultura cristiana centrada en Constantinopla a una cultura musulmana orientada hacia la Meca.
Después de recibir una educación completa de un sacerdote católico cautivo, Juan abandonó su carrera secular cuando era un adulto joven y entró en un monasterio cerca de Jerusalén para convertirse en sacerdote y monje.
El resto de su vida lo dedicó a su propia perfección personal y a actividades teológicas y literarias.
La prohibición islámica de las imágenes obligó a los teólogos cristianos a defender y explicar algo que nunca había sido cuestionado: el omnipresente uso cristiano, tanto en público como en privado, de iconos, estatuas, medallas, crucifijos y otras formas de arte.
Juan fue el primero en distinguir entre el culto que se le rinde solo a Dios y el culto dado a las imágenes y a lo que representan.
Juan notó que el santo no es la pintura en la madera más de lo que Jesús es la tinta en la página del Evangelio. Tales distinciones eran necesarias para responder tanto al islam como a las restricciones del Antiguo Testamento contra el uso de imágenes, una excepción a la que se encontró, en cualquier caso, en los adornos sancionados por Dios en el Arca de la Alianza.
Juan Damasceno argumentó que cuando Dios se encarnó, puso fin a la era del Dios brumoso y sin rostro.
Debido a que Dios eligió ser visible, el cristiano puede venerar al Creador de la materia que se convirtió en materia por el bien del hombre.
La salvación se logró a través de la materia creada, por lo que veneramos esa materia no de manera absoluta, sino contingente.
¿No colgó Cristo de la madera de la cruz? ¿No consagró el pan y el vino? ¿No fue bautizado en agua?
La materia de la que están hechas las imágenes proviene de Dios mismo y, por lo tanto, participa de su bondad.
Incluso los sacramentos utilizan los elementos de la creación para convertirse en vehículos de la gracia de Dios.
Las ideas de Juan triunfaron, mucho después de su muerte, en el Segundo Concilio de Nicea en 787, que condenó la iconoclasia («ruptura de imágenes», es la deliberada destrucción dentro de una cultura de los iconos religiosos de la propia cultura y otros símbolos o monumentos, por motivos religiosos o políticos causada por lo que estos monumentos u obras representan.)
Desde ese punto hasta el surgimiento del protestantismo, el arte se entendía correctamente en la cultura occidental como una celebración extendida de la Encarnación.
Cuando contemplamos con asombro el suave resplandor de las vidrieras, nos maravillamos de la suave serenidad del rostro de María en la Piedad de Miguel Ángel o nos maravillamos de la explosión del barroco en una iglesia italiana, deberíamos susurrar gracias al santo de hoy por salvar lo santo, justo el día cuando necesitaba ser salvado.
San Juan Damasceno, estudiaste y escribiste para que los analfabetos de tu época pudieran “leer” iconos y así conocer y amar al Señor con solo mirarlo a Él, a Su Madre ya Sus santos. Ayude a todos los catequistas a usar su educación para defender la fe de aquellos que no pueden explicarse a sí mismos.
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