Se le llama
"Damasceno", porque era de la ciudad de Damasco (en Siria).
Su fama se debe principalmente a
que él fue el primero que escribió defendiendo la veneración de las imágenes
La unidad de los pueblos
(Isaías 2, 1-5) Isaías dirige nuestra mirada hacia un futuro donde los muros de separación entre los pueblos serán abolidos porque estarán unidos en el mismo deseo de escuchar la ley de la vida inscrita en los corazones, y en el mismo reconocimiento del único Dios. Este universalismo al que Jesús invitará también comienza con nuestra propia vida: cuando la Palabra nos insta a dejar nuestros prejuicios, nos anima a considerar la imagen de Dios en cada ser humano o despierta nuestra creatividad para entrar en relación con él. ■
Emmanuelle Billoteau, ermitaña
(Isaías 2, 1-5) En estos días de Adviento, como el pueblo judío que regresa del exilio, caminamos hacia la ciudad santa del Señor, donde todas las naciones tomarán su lugar en la fiesta del Reino.
Primera lectura
Lectura del libro de Isaías (2,1-5):
VISIÓN de Isaías, hijo de Amós, acerca de Judá y de Jerusalén.
En los días futuros estará firme
el monte de la casa del Señor,
en la cumbre de las montañas,
más elevado que las colinas.
Hacia él confluirán todas las naciones,
caminarán pueblos numerosos y dirán:
«Venid, subamos al monte del Señor,
a la casa del Dios de Jacob.
Él nos instruirá en sus caminos
y marcharemos por sus sendas;
porque de Sión saldrá la ley,
la palabra del Señor de Jerusalén».
Juzgará entre las naciones,
será árbitro de pueblos numerosos.
De las espadas forjarán arados,
de las lanzas, podaderas.
No alzará la espada pueblo contra pueblo,
no se adiestrarán para la guerra.
Casa de Jacob, venid;
caminemos a la luz del Señor.
Palabra de Dios
PRIMERA LECTURA (opcional para el año A) Is 4, 2-6
Lectura del libro de Isaías.
AQUEL día, el vástago del Señor será el esplendor y la gloria, y el fruto del país será orgullo y ornamento para los redimidos de Israel.
A los que queden en Sion y al resto de Jerusalén
los llamarán santos: todos los que en Jerusalén están inscritos para la vida.
Cuando el Señor haya lavado la impureza de las hijas de Sion
y purificado la sangre derramada en Jerusalén,
con viento justiciero, con un soplo ardiente,
creará el Señor sobre toda la extensión del monte Sion y sobre su asamblea
una nube de día, un humo y un resplandor de fuego llameante de noche.
Y por encimo, la glora será un baldaquino
y una tienda, sombra en la canícula,
refugio y abrigo de la tempestad y de la lluvia.
Palabra de Dios.
Salmo
Sal 121,1-2.4-5.6-7.8-9
R/. Vamos alegres a la casa del Señor.
V/. ¡Qué alegría cuando me dijeron:
«Vamos a la casa del Señor»!
Ya están pisando nuestros pies
tus umbrales, Jerusalén. R/.
V/. Jerusalén está fundada
como ciudad bien compacta.
Allá suben las tribus,
las tribus del Señor. R/.
V/. Según la costumbre de Israel,
a celebrar el nombre del Señor;
en ella están los tribunales de justicia,
en el palacio de David. R/.
V/. Desead la paz a Jerusalén:
«Vivan seguros los que te aman,
haya paz dentro de tus muros,
seguridad en tus palacios». R/.
V/. Por mis hermanos y compañeros,
voy a decir: «La paz contigo».
Por la casa del Señor, nuestro Dios,
te deseo todo bien. R/.
Lectura del santo evangelio según san Mateo (8,5-11):
EN aquel tiempo, al entrar Jesús en Cafarnaún, un centurión se le acercó rogándole:
«Señor, tengo en casa un criado que está en cama paralítico y sufre mucho».
Le contestó:
«Voy yo a curarlo».
Pero el centurión le replicó:
«Señor, no soy digno de que entres bajo mi techo. Basta que lo digas de palabra, y mi criado quedará sano. Porque yo también vivo bajo disciplina y tengo soldados a mis órdenes; y le digo a uno: "Ve", y va; al otro: "Ven", y viene; a mi criado: "Haz esto", y lo hace».
Al oírlo, Jesús quedó admirado y dijo a los que le seguían:
«En verdad os digo que en Israel no he encontrado en nadie tanta fe. Os digo que vendrán muchos de oriente y occidente y se sentarán con Abrahán, Isaac y Jacob en el reino de los cielos».
Palabra del Señor
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Fe en la Santísima Eucaristía
«Señor, no soy digno de que entres bajo mi techo. Basta que lo digas de palabra, y mi criado quedará sano.
Este versículo familiar está tomado de la fe de un centurión romano.
Le pidió a Jesús que sanara a su siervo, Jesús acepta venir a curarlo, y el centurión exclama esta fe profunda en Jesús afirmando dos cosas:
1) No es digno de la presencia de Jesús en su hogar y,
2) Su confianza en que Jesús puede sanar su sirviente simplemente diciendo la palabra.
Jesús, por supuesto, está bastante impresionado con la fe de este hombre y lo obliga con la curación física de su siervo a distancia. Pero Jesús hace mucho más que una curación. También sostiene a este hombre como modelo de fe para todos.
Esta hermosa declaración de fe del centurión se usa dentro de la Misa para hablar de dos asuntos de fe con respecto a la Eucaristía:
1) No somos dignos de recibir la Sagrada Comunión y,
2) Invitamos a Jesús de todos modos a venir y sanar nuestras almas.
El Adviento es un tiempo en el que reflexionamos especialmente sobre el gran misterio de la Encarnación. Es un momento en el que reflexionamos especialmente sobre el misterio de Dios viniendo y habitando con nosotros en forma física.
Aunque esto sucedió hace más de dos mil años, sigue teniendo lugar en todas y cada una de las Misas. Y en todas y cada una de las Misas estamos llamados a expresar la misma fe que este centurión romano.
Reflexione hoy sobre su fe en la venida de Cristo en la Santísima Eucaristía. Cada Misa es una manifestación del Dios-Hombre que vino a vivir entre nosotros y a vivir dentro de nosotros.
Si tenemos la fe de este centurión, también seremos bendecidos sin medida por nuestro Dios.
Señor, sí creo. Ayuda a mi incredulidad. Ayúdame a ver mi indignidad cada vez que me preparo para la Sagrada Comunión. Y en esa humilde admisión, puedo también invitar Tu presencia sanadora en mi vida. Jesús, en Ti confío.
San Juan Damasceno, sacerdote y médico
c. 674–749
patrón de los pintores de íconos y estudiantes de teología
Un monje defiende imágenes del ataque cristiano mientras vive en una tierra musulmana
“Cristo… no nos salvó con pinturas”, declaró un Sínodo de Obispos en París en 825. Dios, podría agregarse, no se convirtió en un ícono. Se hizo hombre, y así santificó la creación misma, no solo el arte.
En el siglo VIII, un intenso debate, incluso violento, sobre el papel de las imágenes en el cristianismo desgarró el tejido de la Iglesia indivisa. Las profundas heridas infligidas en el cuerpo de Cristo por la controversia iconoclasta tardaron décadas en cerrarse.
El santo de hoy ayudó a que comenzara la sanación.
Juan Damasceno explicó en un lenguaje claro, profundo y evocador el significado teológico de venerar imágenes. De este modo ayudó a obispos, emperadores y papas a pensar en cómo salir de la controversia.
Por su erudita defensa de las imágenes, San Juan Damasceno fue declarado Doctor de la Iglesia siglos después, en 1890. Irónicamente, La valiente defensa de los iconos de Juan fue posible porque vivía detrás del telón musulmán, en Siria. Vivía más allá del alcance del largo brazo de Constantinopla, una ciudad cuyos emperadores se oponían a los íconos en parte para apaciguar a sus nuevos y violentos vecinos geopolíticos, los musulmanes, cuyas mezquitas estaban adornadas con patrones geométricos, no con rostros y cuerpos.
A Juan de Damasco (o Damasceno) se le conoce principalmente a través de sus escritos. Los detalles de su vida son pocos.
Cuando su Siria natal fue invadida en la década de 630 por una nueva religión marcial que surgió como el viento de Arabia Saudita, la familia de Juan sirvió en la administración del califa local.
La conquista musulmana fue facilitada por la población local de cristianos y judíos subyugados, pero educados, que fueron conquistados, pero no desplazados.
Llevaban a cabo las tareas cotidianas de la construcción del imperio de las que los jinetes analfabetos del desierto no sabían nada.
Juan y su familia formaban parte de esta gran clase administrativa de árabes no musulmanes. Nuestro santo, entonces, vivió personalmente la transición histórica de Siria de una cultura cristiana centrada en Constantinopla a una cultura musulmana orientada hacia la Meca.
Después de recibir una educación completa de un sacerdote católico cautivo, Juan abandonó su carrera secular cuando era un adulto joven y entró en un monasterio cerca de Jerusalén para convertirse en sacerdote y monje.
El resto de su vida lo dedicó a su propia perfección personal y a actividades teológicas y literarias.
La prohibición islámica de las imágenes obligó a los teólogos cristianos a defender y explicar algo que nunca había sido cuestionado: el omnipresente uso cristiano, tanto en público como en privado, de iconos, estatuas, medallas, crucifijos y otras formas de arte.
Juan fue el primero en distinguir entre el culto que se le rinde solo a Dios y el culto dado a las imágenes y a lo que representan.
Juan notó que el santo no es la pintura en la madera más de lo que Jesús es la tinta en la página del Evangelio. Tales distinciones eran necesarias para responder tanto al islam como a las restricciones del Antiguo Testamento contra el uso de imágenes, una excepción a la que se encontró, en cualquier caso, en los adornos sancionados por Dios en el Arca de la Alianza.
Juan Damasceno argumentó que cuando Dios se encarnó, puso fin a la era del Dios brumoso y sin rostro.
Debido a que Dios eligió ser visible, el cristiano puede venerar al Creador de la materia que se convirtió en materia por el bien del hombre.
La salvación se logró a través de la materia creada, por lo que veneramos esa materia no de manera absoluta, sino contingente.
¿No colgó Cristo de la madera de la cruz? ¿No consagró el pan y el vino? ¿No fue bautizado en agua?
La materia de la que están hechas las imágenes proviene de Dios mismo y, por lo tanto, participa de su bondad.
Incluso los sacramentos utilizan los elementos de la creación para convertirse en vehículos de la gracia de Dios.
Las ideas de Juan triunfaron, mucho después de su muerte, en el Segundo Concilio de Nicea en 787, que condenó la iconoclasia («ruptura de imágenes», es la deliberada destrucción dentro de una cultura de los iconos religiosos de la propia cultura y otros símbolos o monumentos, por motivos religiosos o políticos causada por lo que estos monumentos u obras representan.)
Desde ese punto hasta el surgimiento del protestantismo, el arte se entendía correctamente en la cultura occidental como una celebración extendida de la Encarnación.
Cuando contemplamos con asombro el suave resplandor de las vidrieras, nos maravillamos de la suave serenidad del rostro de María en la Piedad de Miguel Ángel o nos maravillamos de la explosión del barroco en una iglesia italiana, deberíamos susurrar gracias al santo de hoy por salvar lo santo, justo el día cuando necesitaba ser salvado.
San Juan Damasceno, estudiaste y escribiste para que los analfabetos de tu época pudieran “leer” iconos y así conocer y amar al Señor con solo mirarlo a Él, a Su Madre ya Sus santos. Ayude a todos los catequistas a usar su educación para defender la fe de aquellos que no pueden explicarse a sí mismos.
Otra reflexión aquí:
https://padregusqui.blogspot.com/2017/12/4-de-diciembre-2017-primer-lunes-de.html
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